جزئیت «حی علی خیر العمل» در اذان و اقامه

تاریخ ارسال: 1395-05-19 در عقائد, معارف اسلامی ۰

به گزارش سايت استبصار (پايگاه جامع شيعه شدگان)، یکی از موارد اختلاف شیعه و سنی در اذان، گفتن «حی علی خیر العمل» است، که شیعیان معتقدند، این بند از ابتدای تشریع اذان و اقامه جزء آن بوده و هیچ دلیلی هم آن را نسخ نکرده است، ولی اهل سنت آن را جزء اذان و اقامه نمی‌دانند.
از تتبع روایات تاریخی، به‌دست می‌آید، که این بند جزء اذان بوده و پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) آن را به بلال آموزش داده، ولی در عصر خلیفه دوم از آن منع شده است.
امام باقر (علیه السلام) در این زمینه می‌فرماید: «كَانَ الْأَذَانُ بِحَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ وَ بِهِ أُمِرُوا أَيَّامَ أَبِي بَكْرٍ وَ صَدْراً مِنْ أَيَّامِ عُمَرَ ثُمَّ أَمَرَ عُمَرُ بِقَطْعِهِ وَ حَذْفِهِ مِنَ الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَةِ فَقِيلَ لَهُ فِي ذَلِكَ فَقَالَ إِذَا سَمِعَ عَوَامُّ النَّاسِ أَنَّ الصَّلَاةَ خَيْرُ الْعَمَلِ تَهَاوَنُوا بِالْجِهَادِ وَ تَخَلَّفُوا عَنْهُ.[۱] در عهد رسول خدا (صلی الله علیه و آله) در اذان حی علی خیر العمل، به‌کار می‌بردند و در زمان ابوبکر و ابتدای خلافت عمر نیز بر همین منوال بود، تا این‌که عمر دستور داد، این جمله از اذان و اقامه حذف بشود و در علت حذف این جمله گفت: وقتی عوام الناس جمله‌ی «حی علی خیر العمل» را می‌شنوند، نسبت به جهاد بی‌رغبت می‌شوند و به جهاد نمی‌روند.»
حافظ علوی زیدی به سند خود از ابورافع نقل می‌کند، که هرگاه رسول خدا (صلی الله علیه و آله) در اذان به «حی علی خیر العمل» می‌رسید، «لاحول و لا قوه الا بالله» می‌گفت.[۲] ذهبی نیز در میزان الاعتدال می‌گوید: ابومحذوره یکی از موذن‌های پیامبر (صلی الله علیه و آله) گفت: «کنت غلاما فقال لی النبی اجعل فی آخر اذانک حی علی خیر العمل.[۳] من جوان بودم که رسول خدا (صلی الله علیه و آله) مرا امر نمود، تا در آخر اذان «حی علی خیر العمل» بگویم.»
حلبی نیز می‌گوید: ابن عمر و امام زین العابدین (علیه السلام) در اذان بعد از «حی علی الفلاح»، «حی علی خیر العمل» به‌کار می‌بردند.[۴] متكلم معروف اشعری به نام علاء الدين قوشجی (متوفای ۸۷۹ قمری) در علت حذف جمله «حی علی خیر العمل» از اذان می‌گوید: عمر بن خطاب نسبت به سه چيز هشدار داد و گفت: سه چيز در عهد رسول خدا (صلی الله علیه و آله) رسميت داشت و من از آن‌ها باز می‌دارم، و انجام دهنده آن را مؤاخذه می‌نمايم: ۱. متعه زنان؛ ۲. متعه حج؛ ۳. گفتن حَی عَلى خَير العمل.[۵] اکنون از اهل سنت می‌پرسیم: آیا این مصحلت انديشی خليفه، نوعی اجتهاد در مقابل نص به شمار نمی‌آيد!؟ بر فرض که بگوییم خلیفه اجتهاد کرده است و اجتهادش برایش حجت است، آیا این اجتهاد برای ديگران و آيندگان نیز حجت محسوب می‌شود!؟ آیا با این وجود می‌توان بدعت را بر سنت مقدم داشت!؟

پی‌نوشت:

[۱]. مجلسی محمد باقر، بحارالانوار، دارالاحیاء التراث العربی، بیروت، ۱۴۰۳ق، ج۸۱، ص۱۵۶.
[۲]. شاطبی، ابواسحاق، ابراهیم بن موسی، الاعتصام بحبل الله المتین، اول، ۱۴۱۷ق، ج۱، ص۲۰۹.
[۳]. الذهبی، ابوعبدالله محمد بن احمد، میزان الاعتدال، دارالفکر، بیروت، بی تا، ج۱، ص۱۳۹.
[۴]. وقال الحلبي: إنّ ابن عمر والاِمام زين العابدين عليّ بن الحسين ـ عليهما السلام ـ كانا يقولان في الاَذان بعد «حيّ على الفلاح» : «حيّ على خير العمل». برهان الدین الحلبی، السیره، ج۲، ص۲۹۵ به نقل از سبحانی جعفر، الاعتصام بالکتاب و السنه، ص۶۰.
[۵]. تفتازانى، مسعود بن عمر (۷۹۳)، شرح المقاصد في علم الكلام، نشر الشريف الرضي، قم، چاپ: اوّل، ۱۴۰۹ق، ج۳، ص۲۲۲.

ادیان نت

استبصار www.estebsar.ir

برچسبها